Lutero e o catolicismo contemporâneo

Por César Félix Sánchez

É uma coincidência que é apenas superficialmente surpreendente, que no dia em que muitos satanistas realizam todos os tipos de desastres, os 500 anos da Revolução Protestante são comemorados. Tantas coisas que podem ser ditas sobre esse fenômeno omnidistrador! Vamos tentar nos seguintes parágrafos esboçar alguns de seus principais sinais e sua projeção no catolicismo contemporâneo.

O sistema teológico de Lutero é baseado no autoexame, essa mesma definição de heresia, de acordo com Romano Amerio, tenderá sempre à interminável decomposição de todos os laços transcendentes. Madame de Stael disse bruscamente, trezentos anos após a revolta, que não havia uma Igreja Protestante, nem duas ou três: havia tantas igrejas quanto protestantes, porque cada protestante é uma pequena igreja.

O engraçado é que, de acordo com a antropologia luterana, o homem é totalmente depravado e carece de liberdade e razão (Razão, a maior prostituta do Diabo !, o heresiarca disse uma vez do púlpito), mas ao mesmo tempo, por meio de um exame gratuito, seu coração nasce na suprema autoridade religiosa nesta terra, além da Hierarquia Eclesiástica, da Tradição e até mesmo da Escritura, pois é o indivíduo, em sua privacidade, que acaba dando-lhe aparentemente assentimento . Embora em teoria, de acordo com Lutero, sendo o homem incapaz de qualquer mérito, o coração, esse ápice mentis, é o lugar de Deus, um tabernáculo maior do que qualquer outro na Terra, onde Ele age sozinho, sem o sujeito assumindo uma colaboração mínima ou qualquer mérito direto. Ou seja, o homem não tem relação real com Deus, nem por meio de suas faculdades naturais nem pela graça santificadora dos sacramentos; Mas Deus o ilumina diretamente em um "não-lugar" obscuro equivalente a seu espírito, que é, por si só, extremamente corrupto. Se alguma coisa pode ser assimilada à Harleot de Babilônia, seria o homem da antropologia luterana: totalmente corrupto e, ao mesmo tempo, no lugar de Deus.

A partir deste princípio radicalmente destrutivo de toda doutrina filosófica e teológica e de toda ordem natural e sobrenatural - e que, mesmo na vida de Lutero, causou inúmeros cismas, mesmo armados e totais totalitários como os de Thomas Münzer e Karlstadt - surge todo o processo de a revolta Se as assim chamadas igrejas reformadas pudessem sobreviver, era principalmente devido à força extrínseca do poder político, que as transformou em religiões civis destinadas a fortalecer a soberania absoluta. A figura de Melanthon, símbolo eterno dos confeiteiros, que em várias ocasiões tentou assinar, contra a vontade expressa de Lutero, as tentativas de Carlos V de criar a mídia religiosa essencialmente católica, também permitiram preservar uma concha aristotélica e católica, que poderia ser superficialmente potável, mas isso não era mais do que o verniz de uma sepultura de corrupção.

Um dos aspectos mais perversos de Lutero é refletido em sua visão do casamento como um ato essencialmente pecaminoso, ao qual Deus nos obriga. Deus forçando os homens a fazerem o mal! Esta seria a fase teológica e pseudo-cristã da antiga verdade gnóstica do mal necessário, do mal com uma entidade metafísica, como princípio ontológico, juntamente com o princípio ontológico do bem. Lutero seria assim a ponte entre a velha gnose e a necessidade dialética do mal, de seu descendente direto Hegel, sinal absurdo do princípio da não contradição de todo o totalitarismo, de toda imoralidade radical nas palavras de Kierkegaard. O homem de Amoris Laetitia "uniu" inextricavelmente ao pecado mortalmente, mas ainda "justificado" para receber a comunhão é apenas uma das muitas consequências dessa aberração doutrinária gnóstica e totalitária.

Mas a influência de Lutero sobre o catolicismo contemporâneo é ainda maior na liturgia. A guerra contra o ofertório do sacrifício, a mesa da ceia e a alteração do cânone foram as primeiras mudanças - que Lutero aplicou com mais prudentemente do que Paulo VI, como refletido em sua correspondência, mesmo tentando realizar uma vernacularização dos ritos mais lentos - uma revolução que se assemelha de maneira terrível à Reforma Litúrgica de 1969-1970. No entanto, você não precisa ser excepcionalmente afiado para perceber que: Monsignor Bugnini, o Novus Ordo factotum, sustentou que a Reforma destinava-se a remover qualquer obstáculo ou escândalo para os "irmãos separados". Por outro lado, ao contrário do simbolismo radical de Zwingli, Lutero admitiu uma espécie de "presença real", que não foi explicada pela transubstanciação, mas pela "presença real, mas misteriosa na e através da comunidade", entre outros elementos, que tornaram supérflua a reserva das Formas Sagradas e da Adoração Eucarística. Esta doutrina é a de que, nos últimos anos, certos grupos, até marcados como "conservadores" pelos meios de comunicação, querem divulgá-lo na mídia católica, através, como é evidente, do grande espantalho e pretexto para todo o chamado Concílio Vaticano II.

Em conclusão, nem mesmo Lutero possui uma "herança espiritual" a que ele deveria "ir como peregrino", como disse João Paulo II na sua viagem à Alemanha em 1980, e muito menos ele é um "testemunho do Evangelho", como disse Francisco em Roma em 2016. Como pessoa, ele era um homem angustiado, violento e perpétuo e autodestrutivo, em parte o reflexo da serenidade sobrenatural que a graça concede, mesmo entre os idosos que sofrem -, como teólogo era contraditório, caprichoso, arbitrário e herético. Há os cegos que guiam outras pessoas cegas para o penhasco das mentiras e condenações!

Este artigo foi traduzido pelo Cruzado Conservador. Ave Maria! Deus Vult!

Fonte: Adelante La Fe