O que é o Distributismo?
Por Joseph Pearce
O distribucionismo é o nome dado a um credo socioeconômico
e político originalmente associado a G. K. Chesterton e Hilaire Belloc.
Chesterton inclinou-se para a preeminência de Belloc como disseminador das
idéias de distribuição, declarando Belloc o mestre em relação ao qual ele era
apenas um discípulo. "Você foi o fundador e pai desta missão",
escreveu Chesterton. "Nós fomos os convertidos, mas você era o missionário
...". Você primeiro revelou a verdade tanto para o maior quanto para os
servos menores ... Grande será a sua glória se a Inglaterra voltar a respirar
". [1] Na verdade, o ritmo de Chesterton, Belloc era meramente o
propagador e o popularizador da doutrina social da Igreja sobre a
subsidiariedade, como foi exposto pelo Papa Leão XIII em Rerum novarum (1891),
uma doutrina Isso seria reafirmado, re-confirmado e reforçado pelo Papa Pio XI
em Quadragesimo anno (1931) e pelo Papa João Paulo II em Centesimus annus
(1991). Como tal, é importante, antes de mais, ver o distribucionismo como um
derivado do princípio da subsidiariedade.
Uma vez que há muitos que não conhecem termos como
"subsidiariedade" ou "distribuição", pode ser útil fornecer
uma breve visão geral dos princípios centrais de cada um. No Catecismo da
Igreja Católica, a subsidiariedade é discutida no contexto dos perigos
inerentes ao excesso de poder centralizado nas mãos do Estado: "A
intervenção excessiva do Estado pode ameaçar liberdade e iniciativa pessoal. O
ensino da Igreja elaborou o princípio da subsidiariedade, segundo o qual uma
comunidade de ordem superior não deve interferir na vida interna de uma
comunidade de ordem inferior, privando a última das suas funções, mas sim
apoiá-la no caso de necessidade e ajuda a coordenar a sua atividade com as atividades
do resto da sociedade, sempre com vista ao bem comum ". Simultaneamente, o
princípio da subsidiariedade baseia-se no pressuposto de que os direitos das
pequenas comunidades, por exemplo, as famílias ou bairros - não devem ser
violados pela intervenção de comunidades maiores - por exemplo, as burocracias
estatais ou centralizadas. Assim, por exemplo, em termos práticos, os direitos
dos pais para educarem seus filhos sem a imposição pelo estado dos currículos
escolares "politicamente corretos" seria consagrado pelo princípio da
subsidiariedade. A influência dos pais nas escolas é subsidiária; A influência
do Estado é anti-subsidiarista.
"Subsidiariedade" é uma palavra estranha, mas
pelo menos serve como uma definição adequada do princípio para o qual é o
rótulo. O distribucionismo, por outro lado, é uma palavra estranha em um rótulo
estranho. O que exatamente ele defende distribuir? Não são os
"distribuidores" comunistas e socialistas no sentido de que buscam
uma distribuição mais equitativa da riqueza? No entanto, Belloc argumenta com
veemência que o distribucionismo está radicalmente em desacordo com as ideias
subjacentes do comunismo e do socialismo. É por razões de clareza, portanto,
que os leitores modernos podem achar útil traduzir "distributista"
como "subsidiário" ao ler a crítica de Belloc à política e à
economia.
As principais obras de Belloc nesta área foram The ServileState (1912) e An Essay on the Restoration of Property (1936), enquanto o TheOutline of Sanity de Chesterton (1925) e seu ensaio tardio, "Reflections
on a Rotten Apple", publicado em The Well e os Shallows (1935), representam
mais contribuições salientes e sapientes para a causa distributista ou
subsidiária. Também deve notar-se que a novela de Chesterton, The Napoleon ofNotting Hill, é essencialmente uma parábola distributista.
De forma sucinta, o distribucionismo foi o nome que Belloc
e Chesterton deram à versão de subsidiariedade que defendiam em seus escritos.
Graças aos seus esforços e aos de outros, como o padre Vincent McNabb, a
distribuição tornou-se muito influente no período entre as duas guerras
mundiais. No auge de sua influência, a Liga Distribuidora tinha filiais ao
longo e largo do Reino Unido. Sua influência atravessou o Atlântico sob o
patrocínio (e matronagem) de Peter Maurin e Dorothy Day e veio proeminente nas
políticas do Movimento Trabalhador Católico em seus anos formativos. Há também
paralelos significativos entre as idéias dos distribucionistas e as dos
agrários do sul, embora as semelhanças não sejam exageradas. Da mesma forma,
existem paralelos com a visão de "economia como se as pessoas importassem"
delineada pelo economista E. F. Schumacher em seu best-seller, Small isBeautiful.
Ao contrário dos socialistas, os distribucionistas não
defendiam a redistribuição da "riqueza" per se, embora acreditassem
que este seria um dos resultados do distribucionismo. Em vez disso, e a
diferença é crucial, eles defendiam a redistribuição dos meios de produção para
o maior número possível de pessoas. Belloc e os distribuidores desencadearam a
conexão vital entre a liberdade de trabalho e sua relação com os outros fatores
de produção, isto é, terra, capital e espírito empreendedor. Quanto mais o
trabalho é separado dos outros fatores de produção, mais é escravizado para a
vontade de poderes além de seu controle. Em um mundo ideal, todo homem possuía
a terra em que, e as ferramentas com as quais, ele trabalhava. Em um mundo
ideal, ele controlaria seu próprio destino, controlando os meios para seu
sustento. Para Belloc, essa era a liberdade econômica mais importante, a
liberdade ao lado da qual todas as outras liberdades econômicas são
relativamente triviais. Se um homem tem essa liberdade, ele não sucumbirá tão
facilmente às invasões sobre suas outras liberdades.
Belloc era, no entanto, um realista. Na verdade, se ele
errou, foi do lado do pessimismo. Ele teria concordado com T.S. A máxima
axiomática de Eliot em "The Hollow Men" que "entre a potência e
a existência cai a sombra". Não vivemos num mundo ideal e o ideal, no
sentido absoluto, é inatingível. No entanto, como cristão, Belloc acreditava
que somos chamados a lutar pela perfeição. Somos chamados a imitar Cristo,
mesmo que não possamos ser perfeitos, pois Cristo é perfeito. E o que é
verdadeiro para o homem em seu relacionamento com Deus é verdadeiro para o
homem em seu relacionamento com seu vizinho, ou seja, somos chamados a se
esforçar para uma sociedade melhor e mais justa, mesmo que nunca seja perfeito.
Portanto, em termos práticos, todas as políticas ou todas as práticas que levam
a reunir o homem com a terra e o capital sobre o qual ele depende para
sustentar é um passo na direção certa. Toda política ou prática que o coloca
mais à mercê daqueles que controlam a terra e a capital de que ele depende e,
portanto, quem controla seu trabalho também é um passo na direção errada. A
política prática consiste em avançar na direção certa, por mais lenta que seja.
Em termos práticos, os seguintes seriam soluções
distribucionistas para os problemas atuais: políticas que estabelecem um clima
favorável ao estabelecimento e prosperidade subseqüente das pequenas empresas;
políticas que desencorajam fusões, aquisições e monopólios; políticas que
permitem a dissolução de monopólios ou empresas maiores em pequenas empresas;
políticas que incentivem cooperativas de produtores; políticas que privatizam
indústrias nacionalizadas; políticas que aproximam o poder político real da
família através da descentralização do poder do governo central para o governo
local, do governo grande ao pequeno governo. Todos esses são exemplos práticos
de distribuição distribuída.
Como sugerem os exemplos práticos anteriores, a distribuição
/ subsidiariedade não é um ideal esotérico, sem qualquer aplicabilidade prática
na vida política e econômica cotidiana. Pelo contrário, está no cerne da
política e da economia. Em toda a política e economia, existe a tendência de o
poder se tornar centralizado nas mãos de cada vez menos pessoas. A
subsidiariedade pode ser vista como o antídoto para essa centralização, isto é,
o princípio no centro das forças da descentralização, o princípio que exige
direitos e proteção de unidades políticas e econômicas menores contra as
invasões do governo central e das grandes empresas. Outros exemplos práticos
podem ser dados.
A constituição da União Europeia é fundamentalmente
centralista na sua própria natureza, tanto que toda referência à
"subsidiariedade" nos documentos da UE equivale a um emprego
escandaloso da dupla paciência orwelliana. Como tal, o que se tornou conhecido
como "Euro-ceticismo", a visão de que a União Européia é um monólito
grosseiro que precisa ser desmantelado, é fundamentalmente subsidiária. Da
mesma forma, os direitos das culturas rurais para desfrutar seus modos
tradicionais de vida são essencialmente subsidiários, enquanto a legislação
urbana que proíbe as atividades rurais tradicionais é uma violação da subsidiariedade.
Nos Estados Unidos, o direito à posse de armas e no Reino Unido o direito de
caçar raposas caberia nesta categoria. (Não se trata de "controle de
armas" ou "direitos dos animais", mas do direito das culturas
rurais de escolher seu modo de vida sem a imposição de julgamentos de valores
urbanos indesejados.) A erosão contínua dos direitos dos estados nos Estados
Unidos Os Estados e o consequente aumento do poder do Governo Federal e do
Supremo Tribunal são uma violação da subsidiariedade. Muitos outros exemplos
podem ser dados, mas estes devem ser suficientes para os nossos propósitos
atuais. Em suma, e em suma, o distribucionismo como uma variação do princípio
da subsidiariedade oferece a única alternativa real à macrofilia e à macromania
do mundo moderno.
Notas
Este artigo foi traduzido pelo Cruzado Conservador. Ave Maria! Deus Vult!
Fonte: The Imaginative Conservative
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