A Lei Eterna e a lei natural: fundamento da moral e do direito

Por Luiz Sérgio Solimeo

Com a moral e a lei natural em cerco em nossos dias, e com agenda liberal visando o nosso direito de expressar nossas convicções morais, devemos estar preparados para defender a legitimidade de nossa posição.1 Ou aceitamos que o fundamento da moral e da lei está na sabedoria de Deus ou nos tornamos atolados na areia movediça do relativismo de hoje.

Sem o direito moral objetivo, o caos propaga-se 

Para que a ordem moral exista, deve haver uma lei moral objetiva facilmente percebida, comum a todos os homens e obrigando a todos igualmente. Caso contrário, tudo estaria sujeito às fantasias masculinas ou aos caprichos dos governantes, levando ao caos social e à tirania. Hoje, testemunhamos um completo desprezo por qualquer regra moral que contenha o comportamento individual, especialmente em questões sexuais, e uma espécie de ditadura legislativa / judicial que impõe leis não naturais à sociedade. Por um lado, os juízes liberais aprovam a morte por fome, os "direitos" do aborto e favorecem a agenda homossexual, por outro lado, eles removem símbolos religiosos de lugares públicos.

A lei moral é natural para o Homem

Sem uma lei moral objetiva, a ordem social é impossível. Portanto, uma lei moral objetiva deve existir para orientar o comportamento humano e impedir que a liberdade individual e o bem da sociedade sejam postos em perigo. Não só a lei moral deve ser objetiva, mas também estar de acordo com a natureza do homem, isto é, natural com ele. Se o que a lei ordena, proíbe e permite, não ressoou profundamente dentro da consciência do homem, o único que impede o homem de infringir a lei seria o medo da polícia. Nesse caso, a moral dependeria inteiramente do número de policiais, e cada homem precisaria de um policial para assisti-lo em tempos altos. Mas então, como Juvenal, um satírico romano pagão, colocou: "Sed quer custodietipsos custodes?" "Mas quem deve assistir os vigias?"

Se não existe uma lei moral objetiva que ressoa dentro da consciência de cada homem, a única "solução" para o caos seria estabelecer um estado policial. Mas então, "quem deve assistir os vigias?"

A lei e a vontade do legisladores

Consideremos outro ponto. Toda lei é uma manifestação da vontade de um legislador que impõe, ordena, proíbe, autoriza e castiga. Se a lei é apenas um fruto da vontade do homem, como pode ser imposto a outros homens? Como todos nós temos a mesma natureza, a vontade de qualquer homem é igual à da outro, e ninguém pode impor sua vontade em outra. Portanto, para que uma lei feita por homens vincule outros homens, ela deve proceder de uma vontade superior à vontade do homem. Para que uma lei seja eficaz, ela deve se originar na vontade divina de Deus.

São Paulo deixa isso claro quando afirma que toda autoridade vem de Deus: "Toda alma seja sujeita a poderes superiores; porque não há poder senão de Deus; e os que são, são ordenados por Deus". Portanto, aquele que resiste o poder, resiste a ordenança de Deus, e os que resistem, compram para si mesmos a condenação. "2

Esta é a solução - um legislador humano é apenas o representante do Legislador Supremo, e quando obedecemos à vontade do legislador humano, nos submetemos à vontade de Deus e não à vontade de um homem.

A lei que precede toda a lei humana é chamada lei eterna. Mas como podemos provar com razão a existência da Lei Eterna?

As leis da natureza

Começamos observando a realidade. À medida que contemplamos o universo, sentimos uma harmonia, uma ordem que reverbera profundamente em nossas almas e nos enche de paz e admiração. A ordem é a disposição adequada das coisas de acordo com seu fim. Santo Tomás de Aquino ensina que a ordem do universo não é aleatória, mas de Deus.

À medida que contemplamos o universo, sentimos uma harmonia, uma ordem que reverbera profundamente em nossas almas e nos enche de paz e admiração.

Como Suprema Sabedoria, Deus não criou todas as coisas sem algo em mente. Sendo infinito, Deus tem em si tudo o que é necessário para a perfeição de Sua Natureza. Portanto, o objetivo da Criação só poderia ser a glória extrínseca de Deus. Esse objetivo é o que ordena e dá sentido ao universo.

A ordem do universo só é possível porque os seres criados são dotados de perfeição, com leis que os orientam para sua finalidade individual e geral. Por exemplo, todos os corpos celestes se movem de forma ordenada seguindo um padrão específico. Em uma palavra, com o salmista, devemos dizer: "Os céus mostram a glória de Deus, e o firmamento declara a obra das suas mãos" .3 Assim, as leis dirigem todo o universo. E quanto ao homem?

Seres inteligentes e as leis da natureza

Neste universo ordenado - guiado pelas leis da natureza que Deus usa para dirigir as coisas - existem criaturas que, apesar de possuírem corpos materiais, são dotadas de uma alma espiritual superior à da matéria: seres humanos.

As leis da natureza compelem coisas materiais para reagir de maneira predeterminada. Estes são aplicáveis ao corpo humano, não à alma. O homem em sua parte superior, a alma, também não terá leis para ajudá-lo a entender e tomar decisões? Em um universo guiado por leis, a criatura cuja inteligência e livre vontade o colocam acima de todos os outros seja o único que não é guiado por leis? Claro que não. Em sua inteligência e vontade, o homem também é guiado por leis que o ajudam sem prejudicar sua liberdade. Ele está naturalmente sujeito às leis da lógica que orientam seu raciocínio e aos princípios da moral que direcionam seu comportamento.

Essas leis que orientam os homens foram feitas por Deus.

Lei eterna

Para explicar a Lei Eterna, São Tomás de Aquino faz uma comparação: assim como um artesão concebe um projeto, como um vitral, ou um governante concebe uma lei antes de executá-la, Deus também, antes de criar algo, concebe na Sua Sabedoria Divina, a idéia que servirá de modelo para o ser que ele queria criar. E desde que Deus não tem tempo, concebeu a Criação e as suas leis desde toda a eternidade. É por isso que chamamos eternamente as leis que a Infinita Divina Sabedoria concebeu. "Assim," diz São Tomás, "a lei eterna não é senão o tipo de sabedoria divina, como direcionar todas as ações e movimentos" .4

Lei natural

Santo Tomás de Aquino explica que a lei natural não é mais do que a participação da criatura racional na Lei Eterna. Seu preceito geral, do qual todos os outros seguem, é que "o bem deve ser feito e perseguido, e o mal deve ser evitado".

Por sua razão natural, o homem percebe o que é bom ou ruim para ele. Ele preserva sua vida, sua propriedade; Ele tende a se casar e procriar. Ao mesmo tempo, o fato de ele compartilhar a mesma natureza com todos os homens cria um vínculo natural de fraternidade com seus semelhantes. Assim, o homem percebe a bondade de sua vida, a legitimidade de sua propriedade e a santidade de seu casamento; e ele sabe que é ruim matar, roubar a propriedade de alguém ou cometer adultério. Ele também conhece o fim de cada um de seus atos e como eles devem estar de acordo com a felicidade nesta terra e beatitude eterna.

Como conseqüência, ele sabe que é errado transformar os meios que o ajudam a realizar um ato na finalidade desse ato. Por exemplo, se ele não gostou de comer, um ato fundamental para manter sua vida e saúde, ele tende a negligenciar a comida. O mesmo vale para a procriação. Se algum prazer não estava ligado a ele, também seria negligenciado, causando problemas para a perpetuação da raça humana.

Mas, se o homem transforma o prazer, que é um meio que facilita os atos acima mencionados, em um fim em si mesmo, ele vai contra sua própria razão que o mostra como uma desordem. E, ao fazê-lo, ele contradiz as leis naturais e viola a norma objetiva da moralidade. Como prova adicional disso, São Paulo ensinou aos romanos que a lei natural está inscrita no coração do homem. 5

Desordem como pecado

Santo Tomás de Aquino afirma que a ordem é natural com a natureza e, portanto, quando algo está desordenado, não procede da natureza. Podemos dizer que o transtorno não é natural. Portanto, desobedecer uma lei é desobedecer a Deus e, como Deus é o autor da lei natural, desobedecer a lei natural é pecar, e o pecado é uma desordem. 6

Universalidade da lei natural

Sendo enraizados na natureza humana, a lei natural é universal e imutável porque aplica-se a toda a raça humana igualmente. Ele comanda e proíbe consistentemente, em todos os lugares e sempre. Todos os homens que têm o uso da razão reconhecem a lei natural. Este conhecimento é incompleto em crianças pequenas e prejudicado em pessoas insanas. O mesmo ocorre com os selvagens, uma vez que casos extremos de selvageria podem obscurecer o reconhecimento da lei natural. A degradação religiosa ou moral extrema pode causar o mesmo fenômeno. A história registra vários exemplos de religiões que se dedicam ao sacrifício humano, como os cartagineses e os astecas e a prostituição "sagrada" no caso dos fenícios. 7

Até os pagãos sabiam sobre lei eterna e direito natural

Historicamente, mesmo as culturas pagãs tinham a noção de Direito Eterno e direito natural. Assim, em Antigone, Sófocles escreve de um tirano, Creon, que ao conquistar uma cidade proíbe que o cadáver do líder da cidade seja enterrado. Antigone, a irmã do líder da cidade, desafiou essa lei cruel e enterrou seu irmão. Ela é convocada antes de Creon:

Creon: Diga-me brevemente - não em algum longo discurso - você sabia que havia uma proclamação proibindo o que você fez?

Antigone: eu tinha ouvido falar disso. Como eu não poderia? Era de conhecimento público.

Creon: e ainda assim você ousou quebrar essas leis?

Antigone: sim. Zeus não me anunciou essas leis. E a justiça que vivia com os deuses abaixo não enviou tais leis para os homens. Não pensei em nada que você tenha proclamado forte o suficiente para que um mortal substitua os deuses e suas leis não escritas e imutáveis. Eles não são apenas para hoje ou ontem, mas existem para sempre, e ninguém sabe onde eles apareceram pela primeira vez. 8

Cerâmica grega antiga retratando a prisão de Antigone. Na peça de Sófocles, Antigone desconsiderou o comando injusto do tirano Creon para deixar o cadáver de seu irmão sem enterrar. Ao enfrentar o tirano, sustentou a superioridade da lei eterna e natural

Lei Positiva

As leis positivas são aquelas que Deus ou homem decretam, estabelecem como preceito e comandam a obediência sob ameaça de punição. No primeiro caso, temos a Lei Positiva Divina (por exemplo, o Decálogo). No segundo caso, temos leis positivas humanas, que são feitas por legisladores humanos.

O direito positivo humano deve basear-se na lei natural, e não com caprichos de ninguém, consenso popular ou circunstâncias históricas. Quando a lei positiva não se baseia na lei natural, não é uma lei verdadeira. Não somos obrigados a obedecer, e às vezes não podemos obedecer, como em Antigone.

Lei moral objetiva versus "Escolha"

Se negamos na teoria ou na prática a objetividade da lei moral, transformamos o ato moral em uma mera "escolha pessoal". Muitos declaram: "É minha consciência que decide o que é um ato moral". É verdade que a consciência guiou por uma razão julga se algo é bom ou ruim, mas julgar corretamente a consciência deve aplicar princípios morais corretos, que são as normas objetivas que devem guiar nossas ações. Em outras palavras, a consciência pessoal não cria a norma da moral: ela aplica apenas as regras morais incorporadas na lei natural.

Os liberais confundem essas duas coisas e convertem a moral em uma escolha pessoal caprichosa. Ao afirmar que se pode "escolher" agir como se quiser, eles negam a objetividade da lei moral e o fato de que todos os homens têm uma noção fundamental do bem e do mal.

Caos moral e processo revolucionário

O caos moral de hoje é a conseqüência do processo revolucionário que o professor Plinio Corrêa de Oliveira chamou de "Revolução" e denunciou e analisou em sua obra-prima, Revolução e Contra-Revolução. Ele viu esse caos como resultado do abandono dos princípios básicos da doutrina católica e da civilização cristã.9

O professor Corrêa de Oliveira enfatizou que a perda do sentido do pecado é uma das principais causas da crise atual. E apresentou, como uma tarefa importante para a Revolução Revolucionária, reviver a noção de bem e maldade, de pecado em geral, de pecado original e de pecado real.10 Assim, a noção de Direito Eterno e direito natural, como base de a moral e a lei, é de vital importância hoje em dia.

Não Ápice da revolução, uma oportunidade para uma contra-revolução

Há uma verdade de perda de tempo, e é verdade que essa trágica é uma opção de desculpa e está recebendo um momento de perseguição para os católicos. A Revolução é um processo maligno. Mas seu poder está disfarçado e hipocrisia, como com o diabo. É por isso que Nosso Senhor definiu o diabo como "um mentiroso e seu pai". 11 E São Paulo nos admoesta que "o próprio Satanás se transforma em um anjo de luz". 12 Mas quando a Revolução proclama que o vício contra uma natureza é uma razão para o "orgulho" e que uma mãe pode "escolher" para matar seu bebê, seu verdadeiro rosto hediondo começa a aparecer e conseqüentemente seu poder de sedução enfraquece.

"A verdade vos libertará"

Embora muitos sejam seduzidos pelo poder da Revolução, aqueles que desejam ser "contra" têm algo que os enganados não têm. Eles têm a força da verdade e o poder da graça. Apesar da confusão geral e do caos, muitas pessoas abrigam um crescente desagrado pelas mentiras da Revolução, sua feiúra, tirania e escuridão.

De forma lenta, mas seguramente, para usar a metáfora do Professor Corrêa de Oliveira, mais e mais pessoas estão saindo do trem da Revolução e se voltam para os ideais da Contra-Revolução. Mais pessoas desejam algo que nunca conheceram: civilização cristã. Existe uma noção generalizada de que devemos voltar ao básico, aos fundamentos da vida, à Lei Eterna e à lei natural, à Verdade. Em uma palavra, as pessoas estão começando a ansegar pela promessa de Nosso Salvador: "E conhecerás a verdade, e a verdade vos libertará". 13

E, como sem graça, não podemos fazer nada, o que poderia ser melhor do que recorrer continuamente a Nossa Senhora, a quem a Igreja chama, sede da Sabedoria Encarnada e trono do próprio Palavra Divina?

Notas de Rodapé 

1 Este artigo baseia-se em uma palestra dada aos apoiadores da TFP em abril de 2007.

2 Rom. 13:1–2.

3 Ps. 18:2.

4 Saint Thomas Aquinas, Summa Theologica, I–II, q. 93, a. 1.

5 Cf. Rom. 2:14–15.

6 Cf. Saint Thomas Aquinas, Summa Theologica, I–II, q. 71, a. 1.

7 Alguns reis apóstatas de Judá adotaram, às vezes, o culto fenício de Astarte e Baal com a prostituição "sagrada" e foram condenados pelos profetas (Cf. I Reis 14: 23-24, II Reis 23: 7).

8 Sophocles, Antigone, trans. Ian Johnston; http://www.mala.bc.ca/%7Ejohnstoi/sophocles/antigone.htm.

9 Cf. Plinio Corrêa de Oliveira, Revolution and Counter-Revolution (Hanover, PA: The American Society for the Defense of Tradition, Family and Property, 2002), at http://www.tfp.org/revolution-and-counter-revolution/.

10 Cf. Revolution and Counter-Revolution, 73.

11 João 8:44.

12  2 Cor. 11:14.

13 João 8:32.

Este artigo foi traduzido pelo Cruzado Conservador. Ave Maria! Deus Vult!

Fonte: American Society forthe Defense of Tradition, Family and Property