As cruzadas: uma resposta as Jihads islâmicas
Por Brian M. English
Após o 11 de setembro, houve um interesse renovado nas Cruzadas, pois as explicações foram buscadas nas mesmas para os ataques brutais. Como os ataques terroristas continuaram ao longo dos anos, e agora com a ascensão do Estado islâmico, esse interesse nas Cruzadas não diminuiu. Infelizmente, o aumento do interesse não se traduz necessariamente em maior conhecimento. O Prof. Thomas F. Madden lamentou: "Uma pessoa interessada que simplesmente se encaminhe para uma livraria que procura uma história das cruzadas é muito mais provável que saia com um livro escrito por um romancista, jornalista ou por uma ex-freira do que um escrito por um historiador profissional e com base na melhor pesquisa disponível. O maior interesse público nas cruzadas desde o 11 de setembro criou um mercado para histórias populares, muitas das quais simplesmente recontam mitos há muito dissimulados pelos historiadores ".
Um mito particularmente persistente é que as cruzadas foram o catalisador do conflito entre o cristianismo eo islamismo. Do discurso do presidente Clinton na Universidade de Georgetown, menos de um mês após os ataques do 11 de setembro, ao discurso do presidente Obama no Café da Oração Nacional do ano passado, e em pedaços de cultura popular como o filme Kingdom of Heaven, de Ridley Scott, o tema é consistente - o confronto entre o cristianismo eo islã começou no final do século XI, quando uma banda de selvagens cristãos invadiu as terras pacíficas do Islã. A história conta uma história muito diferente.
No século VII, uma nova fé invadiu a Arábia e procurou engolfar o mundo. Os exércitos árabes que procuram espalhar os ensinamentos do Profeta Maomé no Oriente destruíram a Pérsca Sassanida e dirigiram o Império Bizantino de volta para a Ásia Menor (Turquia moderna). Incluído entre as primeiras conquistas dos soldados do islamismo foi a cidade de Jerusalém, que caiu para eles em 638. No Ocidente, os exércitos muçulmanos surgiram no norte da África e em 711 engoliu a Espanha.
A marcha islâmica para a Europa a partir do Oriente foi interrompida em 718, quando os bizantinos, liderados pelo imperador Leão III, aniquilaram o exército muçulmano que assistiu Constantinopla há mais de um ano. A expansão muçulmana no Ocidente foi interrompida por Charles Martel e os francos em 732 na batalha de Tours, no que é agora a França central. No entanto, o bloqueio das rotas terrestres na Europa não acabou com as conquistas muçulmanas. Os muçulmanos, que se tornaram conhecidos na Europa como "sarracenos", levaram aos mares numa campanha de conquista e pilhagem que aterrorizou o Mediterrâneo ocidental por trezentos anos.
No início do século IX, tanto a Córsega como a Sardenha passaram pelo controle muçulmano. Em 827, os sarracenos começaram uma conquista de 50 anos na Sicília e, nas próximas décadas, estabeleceram bases na Itália e no sul da França. A partir dessas bases, os invasores sarracenos atingiram a impunidade em toda a Itália, na França e até na Alemanha. O mais simbolicamente horrível dessas incursões ocorreu em 846, quando os subúrbios de Roma foram queimados e as basílicas de São Pedro e São Paulo foram profanadas.
A guerra furiosa na Sicília durou 50 anos, devastando as terras e as pessoas. Finalmente em 878, Siracusa, a preeminente cidade da Sicília, caiu. Seus cidadãos foram abatidos e a fabulosa riqueza da cidade foi saqueada. Essa vitória completou efetivamente a conquista sarracena da Sicília, embora a cidade fortificada de Taormina estivesse aberta até 902, quando suas paredes foram finalmente violadas e seus habitantes massacrados.
Ao longo do século X, as incursões continuaram, às vezes em grande escala. Gênova foi devastada em 935, suas pessoas mortas ou escravizadas, por uma frota da África. Em 950-952, Calabria foi saqueada e Nápoles sitiada. No entanto, o século X também marcou a primeira tentativa do contra-ataque da cristandade ocidental - um contra-ataque liderado pela Igreja Católica. Em 915, a principal base muçulmana na Itália, localizada no rio Garigliano, foi destruída por uma força organizada e parcialmente liderada pelo papa guerreiro, João X. Esse sucesso inicial foi apenas um precursor da resposta que mais tarde seria gerada por um Chamada às armas pela Igreja.
O século XI marcou o ponto de inflexão no choque entre o Islã ea cristandade ocidental. No final da sua primeira década, o califa egípcio al-Hakim destruiu o Santo Sepulcro em Jerusalém - a Igreja construiu a localização da crucificação, sepultamento e ressurreição de Cristo - e nenhuma resposta militar foi possível. Antes do final da década final do século, guerreiros cristãos estavam atacando os muros da cidade.
Em 1016, o Papa Bento XVI forjou uma aliança entre Gênova e Pisa, e as frotas combinadas das cidades comerciais destruíram uma força sarracena da Espanha que ocupava a Sardenha. Os muçulmanos foram expulsos permanentemente da Sardenha e os Pisanos ocuparam a ilha. Este sucesso militar por duas das principais cidades comerciais da Europa demonstrou a crescente vitalidade econômica do Ocidente; uma vitalidade que se traduz na capacidade de lançar uma grande ofensiva destinada a recuperar o território conquistado pelos muçulmanos.
A reconquista cristã da Europa começou com seriedade na segunda metade do século XI. Na vanguarda daquela reconquista estavam os omnipresentes normandos. Os normandos eram descendentes de Vikings que se estabeleceram no norte da França no início do século X. Eles levaram a terra como um suborno do rei da França, para que eles deixassem de atacar o território francês. Eles se converteram ao cristianismo e estabeleceram um reino energético e aventureiro.
A Conquista Normanda mais famosa ocorreu em 1066. No entanto, alguns anos antes, um grupo de normandos liderado por Robert de Altavita, que se tornaria conhecido pela história como Robert Guiscard e seu irmão mais novo, Roger, desembarcou na Sicília e embarcou em uma conquista própria. Os altavitas e seus homens chegaram na Sicília em 1061. Eles logo conquistaram Messina e, em 1072, a cidade de Palermo, que sob o domínio muçulmano substituiu Siracusa como a principal cidade da Sicília, havia caído. Durante esta campanha, Roger e seus homens marcharam sob uma bandeira papal, o que significava a aprovação da Igreja de sua missão.
Durante o mesmo período em que os normandos estavam perseguindo sua conquista da Sicília, os reinos cristãos no norte da Espanha, auxiliados pelos cavaleiros normandos e franceses, embarcaram em uma segunda ofensiva no contra-ataque da cristandade ocidental. Assim como na Sicília, a aprovação papal foi concedida à campanha. Este esforço culminou em 1085 com a captura de Toledo, a cidade em Espanha com o maior significado religioso para os muçulmanos, pelas forças de Alfonso VI, rei de Leão e Castela.
Uma mudança dramática no caráter do contra-ataque do Oeste ocorreu em 1087, quando os genoveses e os Pisanos se aliaram novamente de acordo com os pedidos papais; desta vez, levaram a guerra para os sarracenos no norte da África. A cidade de Mahdiya na costa norte-africana era o principal porto usado por invasores e piratas muçulmanos. A força genovesa e pisana, servindo sob o comando de um bispo agindo como representante papal, saqueou a cidade e queimou a frota sarracena no porto.
Enquanto o poder das forças muçulmanas diminuiu no Ocidente, a expansão muçulmana no Oriente foi revigorada com a conversão dos turcos seljúcidas no Islã na segunda metade do século X. Esses ferozes arqueiros da Ásia Central conquistaram o Irã e o Iraque em 1055. Em 1055, um chefe Seljúcida, Tughrul-Beg, entrou em Bagdá e em 1058 foi proclamado "Sultão", o líder secular do ramo sunita do Islã.
Em 1059, os seljúcidas controlavam um império que se estendeu do Irã para a fronteira bizantina na Ásia Menor e a fronteira na Síria de um reino islâmico, o califado fatimí, cujo poder emanava do Egito. Em 1071, os turcos deram um golpe contra o Império Bizantino que enviou ondas de choque ao longo da cristandade. Naquele ano, o imperador bizantino, Romanus Diogenes, reuniu um exército grande, mas mal integrado, e entrou na Armênia para enfrentar os turcos. O sultão seljúcida, Alp Arslan, ouvindo o avanço bizantino, galopou com seu exército para enfrentar o imperador. Os dois exércitos se encontraram na cidade armênia de Manzikert, localizada perto do Lago Van.
Na Batalha de Manzikert, os seljúcidas destruíram o exército bizantino e capturaram o imperador. O Império Bizantino foi jogado em desordem. O imperador Alexius I, que tomou o trono imperial em 1081, conseguiu estabilizar a situação durante a década de 1080 através de uma combinação de força militar e habilidades diplomáticas. No entanto, uma série de reversões desastrosas entre 1091 e 1095 na Ásia Menor trouxe os turcos a 50 milhas da capital bizantina de Constantinopla. Aleixo, temendo o invadir Seljuks, enviou uma delegação ao Papa Urbano II pedindo ajuda militar contra os turcos. Felizmente, para Aleixo, Urbano e a cavalaria da Europa Ocidental estavam prontas para ouvir e responder a este pedido de ajuda.
Em 27 de novembro de 1095, Urbano apareceu em Clermont no sul da França e convocou a cavaleira da França a libertar os cristãos do Oriente e a Cidade Sagrada de Jerusalém do flagelo dos turcos. Essa libertação seria realizada através do uso de uma nova forma de peregrinação: a peregrinação armada. Os peregrinos de Urbano não seriam os penitentes simples vestidos com roupas simples que viajavam para Jerusalém no passado; eles seriam guerreiros vestidos de ferro, com o objetivo de arrancar Jerusalém dos turcos pela força. Esta peregrinação parecia tão difícil e perigosa que Urbano decretou que todos os pecados passados daqueles que suportaram esse fardo seriam perdoados.
Embora o apelo de Urbano tenha sido especificamente dirigido aos franceses, os cavaleiros de toda a Europa se comprometeram a se dirigir para Jerusalém. Os únicos cavaleiros que foram afastados eram os espanhóis: urbano argumentava que os esforços dos cavaleiros espanhóis na Terra Santa seriam inúteis porque sua ausência ameaçava os cristãos na Espanha. Urbano pretendia que a cruzada no Oriente seria a abertura de uma segunda frente na guerra de libertação cristã que já estava sendo travada na Espanha.
Ao contrário da crença popular, a principal motivação para a maioria dos cruzados não era a aquisição de riqueza ou terra no Oriente. Nem a cruzada foi vista como uma maneira fácil de expulsar filhos mais novos que, pelas leis da herança, negariam uma parte das terras de seus pais.
Um cruzado e sua família suportaram dificuldades esmagadoras e incorreram em enormes despesas para obter os recursos para apoiar a jornada perigosa do cruzado para Jerusalém. Esses custos só foram ampliados quando, como sempre aconteceu, vários membros de uma família se juntaram à cruzada. É improvável que muitos dos que se juntaram à cruzada fossem tolos o suficiente para acreditar que recuperariam seus custos e iriam conquistar grandes riquezas. A grande maioria da cavalaria da Europa Ocidental também não considerou responder o apelo do papa ou considerou os obstáculos para responder ao chamado de Urbano demasiado assustador.
Na mente dos cavaleiros que realmente tomaram a cruz, os principais benefícios de se juntarem à cruzada eram de natureza mais intangível. O perdão dos pecados foi certamente um incentivo poderoso: a maioria dos cruzados passaram suas vidas imersas em uma cultura de violência e que a violência havia sido dirigida a outros cristãos. Muitos provavelmente tinham cometido atos que tinham vergonha e conseguir perdão por essas transgressões seria uma motivação poderosa.
Participar da cruzada também atraiu um espírito de aventura. Dirigir-se ao desconhecido em uma missão divinamente ordenada representou uma união do secular e do sagrado que deve ter sido difícil para um membro idealista dos cavaleiros resistir. A cruzada ofereceu não só uma oportunidade para atos heróicos, mas atos heróicos realizados ao serviço da Igreja.
O grande exército que respondeu ao chamado de Urbano e reuniu-se em Constantinopla até a primavera de 1097. A Era da Cruzada estava prestes a começar - um capítulo no início da história do conflito entre o Cristianismo e o Islã.
O século XI marcou o ponto de inflexão no choque entre o Islã ea cristandade ocidental. No final da sua primeira década, o califa egípcio al-Hakim destruiu o Santo Sepulcro em Jerusalém - a Igreja construiu a localização da crucificação, sepultamento e ressurreição de Cristo - e nenhuma resposta militar foi possível. Antes do final da década final do século, guerreiros cristãos estavam atacando os muros da cidade.
Em 1016, o Papa Bento XVI forjou uma aliança entre Gênova e Pisa, e as frotas combinadas das cidades comerciais destruíram uma força sarracena da Espanha que ocupava a Sardenha. Os muçulmanos foram expulsos permanentemente da Sardenha e os Pisanos ocuparam a ilha. Este sucesso militar por duas das principais cidades comerciais da Europa demonstrou a crescente vitalidade econômica do Ocidente; uma vitalidade que se traduz na capacidade de lançar uma grande ofensiva destinada a recuperar o território conquistado pelos muçulmanos.
A reconquista cristã da Europa começou com seriedade na segunda metade do século XI. Na vanguarda daquela reconquista estavam os omnipresentes normandos. Os normandos eram descendentes de Vikings que se estabeleceram no norte da França no início do século X. Eles levaram a terra como um suborno do rei da França, para que eles deixassem de atacar o território francês. Eles se converteram ao cristianismo e estabeleceram um reino energético e aventureiro.
A Conquista Normanda mais famosa ocorreu em 1066. No entanto, alguns anos antes, um grupo de normandos liderado por Robert de Altavita, que se tornaria conhecido pela história como Robert Guiscard e seu irmão mais novo, Roger, desembarcou na Sicília e embarcou em uma conquista própria. Os altavitas e seus homens chegaram na Sicília em 1061. Eles logo conquistaram Messina e, em 1072, a cidade de Palermo, que sob o domínio muçulmano substituiu Siracusa como a principal cidade da Sicília, havia caído. Durante esta campanha, Roger e seus homens marcharam sob uma bandeira papal, o que significava a aprovação da Igreja de sua missão.
Durante o mesmo período em que os normandos estavam perseguindo sua conquista da Sicília, os reinos cristãos no norte da Espanha, auxiliados pelos cavaleiros normandos e franceses, embarcaram em uma segunda ofensiva no contra-ataque da cristandade ocidental. Assim como na Sicília, a aprovação papal foi concedida à campanha. Este esforço culminou em 1085 com a captura de Toledo, a cidade em Espanha com o maior significado religioso para os muçulmanos, pelas forças de Alfonso VI, rei de Leão e Castela.
Uma mudança dramática no caráter do contra-ataque do Oeste ocorreu em 1087, quando os genoveses e os Pisanos se aliaram novamente de acordo com os pedidos papais; desta vez, levaram a guerra para os sarracenos no norte da África. A cidade de Mahdiya na costa norte-africana era o principal porto usado por invasores e piratas muçulmanos. A força genovesa e pisana, servindo sob o comando de um bispo agindo como representante papal, saqueou a cidade e queimou a frota sarracena no porto.
Enquanto o poder das forças muçulmanas diminuiu no Ocidente, a expansão muçulmana no Oriente foi revigorada com a conversão dos turcos seljúcidas no Islã na segunda metade do século X. Esses ferozes arqueiros da Ásia Central conquistaram o Irã e o Iraque em 1055. Em 1055, um chefe Seljúcida, Tughrul-Beg, entrou em Bagdá e em 1058 foi proclamado "Sultão", o líder secular do ramo sunita do Islã.
Em 1059, os seljúcidas controlavam um império que se estendeu do Irã para a fronteira bizantina na Ásia Menor e a fronteira na Síria de um reino islâmico, o califado fatimí, cujo poder emanava do Egito. Em 1071, os turcos deram um golpe contra o Império Bizantino que enviou ondas de choque ao longo da cristandade. Naquele ano, o imperador bizantino, Romanus Diogenes, reuniu um exército grande, mas mal integrado, e entrou na Armênia para enfrentar os turcos. O sultão seljúcida, Alp Arslan, ouvindo o avanço bizantino, galopou com seu exército para enfrentar o imperador. Os dois exércitos se encontraram na cidade armênia de Manzikert, localizada perto do Lago Van.
Na Batalha de Manzikert, os seljúcidas destruíram o exército bizantino e capturaram o imperador. O Império Bizantino foi jogado em desordem. O imperador Alexius I, que tomou o trono imperial em 1081, conseguiu estabilizar a situação durante a década de 1080 através de uma combinação de força militar e habilidades diplomáticas. No entanto, uma série de reversões desastrosas entre 1091 e 1095 na Ásia Menor trouxe os turcos a 50 milhas da capital bizantina de Constantinopla. Aleixo, temendo o invadir Seljuks, enviou uma delegação ao Papa Urbano II pedindo ajuda militar contra os turcos. Felizmente, para Aleixo, Urbano e a cavalaria da Europa Ocidental estavam prontas para ouvir e responder a este pedido de ajuda.
Em 27 de novembro de 1095, Urbano apareceu em Clermont no sul da França e convocou a cavaleira da França a libertar os cristãos do Oriente e a Cidade Sagrada de Jerusalém do flagelo dos turcos. Essa libertação seria realizada através do uso de uma nova forma de peregrinação: a peregrinação armada. Os peregrinos de Urbano não seriam os penitentes simples vestidos com roupas simples que viajavam para Jerusalém no passado; eles seriam guerreiros vestidos de ferro, com o objetivo de arrancar Jerusalém dos turcos pela força. Esta peregrinação parecia tão difícil e perigosa que Urbano decretou que todos os pecados passados daqueles que suportaram esse fardo seriam perdoados.
Embora o apelo de Urbano tenha sido especificamente dirigido aos franceses, os cavaleiros de toda a Europa se comprometeram a se dirigir para Jerusalém. Os únicos cavaleiros que foram afastados eram os espanhóis: urbano argumentava que os esforços dos cavaleiros espanhóis na Terra Santa seriam inúteis porque sua ausência ameaçava os cristãos na Espanha. Urbano pretendia que a cruzada no Oriente seria a abertura de uma segunda frente na guerra de libertação cristã que já estava sendo travada na Espanha.
Ao contrário da crença popular, a principal motivação para a maioria dos cruzados não era a aquisição de riqueza ou terra no Oriente. Nem a cruzada foi vista como uma maneira fácil de expulsar filhos mais novos que, pelas leis da herança, negariam uma parte das terras de seus pais.
Um cruzado e sua família suportaram dificuldades esmagadoras e incorreram em enormes despesas para obter os recursos para apoiar a jornada perigosa do cruzado para Jerusalém. Esses custos só foram ampliados quando, como sempre aconteceu, vários membros de uma família se juntaram à cruzada. É improvável que muitos dos que se juntaram à cruzada fossem tolos o suficiente para acreditar que recuperariam seus custos e iriam conquistar grandes riquezas. A grande maioria da cavalaria da Europa Ocidental também não considerou responder o apelo do papa ou considerou os obstáculos para responder ao chamado de Urbano demasiado assustador.
Na mente dos cavaleiros que realmente tomaram a cruz, os principais benefícios de se juntarem à cruzada eram de natureza mais intangível. O perdão dos pecados foi certamente um incentivo poderoso: a maioria dos cruzados passaram suas vidas imersas em uma cultura de violência e que a violência havia sido dirigida a outros cristãos. Muitos provavelmente tinham cometido atos que tinham vergonha e conseguir perdão por essas transgressões seria uma motivação poderosa.
Participar da cruzada também atraiu um espírito de aventura. Dirigir-se ao desconhecido em uma missão divinamente ordenada representou uma união do secular e do sagrado que deve ter sido difícil para um membro idealista dos cavaleiros resistir. A cruzada ofereceu não só uma oportunidade para atos heróicos, mas atos heróicos realizados ao serviço da Igreja.
O grande exército que respondeu ao chamado de Urbano e reuniu-se em Constantinopla até a primavera de 1097. A Era da Cruzada estava prestes a começar - um capítulo no início da história do conflito entre o Cristianismo e o Islã.
Este artigo foi traduzido pelo Cruzado Conservador. Ave Maria!
Deus Vult!
Fonte: Crisis Magazine
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